雍和宫

档案正文

雍和宮位於中华人民共和国北京市东城区雍和宫大街12号，是北京地区现存规模最大的藏传佛教格鲁派寺院。1694年，康熙帝在明代内官监官房旧址上为皇四子胤禛修建府邸，后因其受封和硕雍亲王，故称雍亲王府。雍正三年（1725年），改名雍和宫。1744年，乾隆帝将其改建为藏传佛教格鲁派寺院，赐藏语寺名“噶丹敬恰林”，意为“兜率壮丽洲”。

雍和宫坐北朝南，南北长约400米，占地约6.6万平方米。整体沿中轴线展开，分东、中、西三路，院落层层递进，兼具清代皇家建筑规制与藏传佛教寺院特色。中轴线上依次分布牌楼、昭泰门、雍和门、雍和宫殿、永佑殿、法轮殿和万福阁等。

其前部延续汉传佛教寺院“七堂伽蓝”的布局，后部殿宇逐级升高，形成由王府、行宫到皇家寺院的空间层次。法轮殿顶部设有“一大四小”五座藏式天窗，象征须弥山及四大部洲。讲经殿、密宗殿、时轮殿、药师殿等“四大扎仓”，体现其作为藏传佛教学府的功能。

雍和宫不仅是宗教活动场所，亦长期承担清代中央政府联系和管理蒙藏宗教事务的职能。乾隆帝改建此寺，一方面纪念雍正帝“龙潜旧邸”，另一方面亦通过尊崇格鲁派、联络蒙藏宗教上层，以加强边疆治理。寺内立有乾隆御制《喇嘛说》碑，满、汉、蒙、藏四种文字镌刻，反映清廷对藏传佛教及活佛转世制度的管理理念。

中华人民共和国建立后，雍和宫得到多次修缮和保护。1950年至1952年，国家两次拨款对其进行全面修缮。1957年，雍和宫被列为第一批北京市文物保护单位。1961年，被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1981年2月，雍和宫作为宗教活动场所重新对社会开放。1983年，被确定为汉族地区佛教全国重点寺院。1995年，“雍和宫藏传佛教艺术博物馆”挂牌成立。

历史

王府时期

康熙三十三年（1694年），康熙帝在内城东北原明代內官監官房舊址为皇四子胤禛修建府邸，最初称“四爷府”或“禛贝勒府”。康熙四十八年（1709年），胤禛受封为和碩雍親王后改称雍王府。康熙五十年（1711年），胤禛之子弘历出生于王府东书院“如意室”。因此，雍和宫兼具雍正帝“潜邸”和乾隆帝出生地的双重历史意义。

行宫时期

雍正元年（1723年），胤禛即位为雍正帝，迁入紫禁城。雍正三年（1725年），原雍王府升格为行宫，正式命名为“雍和宫”。雍正帝在位期间，雍和宫部分区域已开始作为藏传佛教上院使用，章嘉呼图克图等高僧活佛曾驻锡于此。雍正十三年（1735年），雍正帝去世后，其灵柩曾停放于雍和宫，主要殿宇因而改覆黄色琉璃瓦。

改寺时期

乾隆九年（1744年），乾隆帝将雍和宫中路和东路改建为藏传佛教格鲁派寺院，并赐名“噶丹敬恰林”。使其由清帝行宫转变为皇家寺院。原属东路的行宫部分此后仍供皇室使用，后毁于火灾。

同年十二月十八日，第三世章嘉呼图克图章嘉·若必多吉主持雍和宫落成开光仪式。

據《清代雍和宫档案史料》記載，乾隆十三年三月二十日，内务府衙门交付该处大臣三和要拆毀景山内万福阁，拆后将木砖瓦石等物件运至雍和宫。景山北墙开一大门，运出诸物件。

乾隆五十七年（1792年），乾隆帝撰写《喇嘛说》碑文，以满、汉、蒙、藏四体文字刻石立碑，说明清廷尊崇黄教、整顿活佛转世制度和推行金瓶掣签的政治与宗教意图。

近现代保护与开放

清末民初以后，雍和宫仍保持藏传佛教寺院功能，但其管理体制随政权变化而多次调整。中华人民共和国成立后，雍和宫被纳入国家文物保护体系。1950年至1952年，国家两次拨款修缮。1961年雍和宫被列入中国国务院批准的全国重点文物保护单位。1981年重新对社会开放。1983年，雍和宫被定为其中一個汉族地区全国重点寺院。1995年挂牌成立藏传佛教艺术博物馆。

建筑

牌楼：位于雍和宫中路南端入口处，有牌楼三座，中央的牌楼为三间四柱九楼，题额为“寰海尊亲”和“群生仁寿”，牌楼南为影壁。两侧牌楼为三间四柱七楼。楼柱原为金丝楠木修建，抗戰中日軍占领时期改为水泥柱。牌楼北为辇道，直通雍和宫正门昭泰门。

昭泰门：为琉璃随墙门，面阔三间。门内有碑亭两座，以及钟鼓楼。东西为阿斯门，是清朝王府遗留的规制。鼓楼旁有熬制腊八粥的大铜锅，每年农历腊月均在此举行施粥仪式。

天王殿：在昭泰门内，单檐歇山顶建筑。原为雍王府正门，后改为佛殿，内供弥勒佛、四大天王和韦陀。殿后院中有铜鼎、御碑亭、铜须弥山、嘛呢杆。

正殿：又称雍和宫，原为雍王府银安殿。为七间五进重檐歇山顶建筑，殿前有月台，殿内供奉縱三世佛：燃燈佛（左側）、釋迦佛（中央）和彌勒佛（右側）。东北角为观世音立像，西北角为弥勒佛立像，两侧为十八罗汉。殿外院落有东西配殿四座，又称“四学殿”，即讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿。

永佑殿：原为雍王府内门，规制同天王殿。殿内供奉无量寿佛（即阿弥陀佛）、药师佛和狮吼佛。

法轮殿：原为雍王府寝殿，殿内布局同紫禁城坤宁宫和沈阳故宫清宁宫类似，即东半部为居住空间，西半部为萨满教佛堂。乾隆时期加以大幅改动，平面布局改为十字形，面阔七间，前后各出五间抱厦。殿顶按照藏传佛教传统设有五座小阁，象征须弥山的五峰。殿内正中莲花台上为藏传佛教格魯派创始人宗喀巴大师的铜像。宗喀巴大师铜像的两侧有两座木质讲经台。1954年，班禅和达赖到北京时在此讲经布道。宗喀巴像背后为木雕五百罗汉山，高近5米，长3．5米，厚30厘米，由紫檀木雕镂而成，上放置有五百尊由金、银、铜、铁、锡铸造而成的罗汉像。五百罗汉山前有一金丝楠木雕成的木盆，传为乾隆帝的“洗三盆”。

万福阁：位于法轮殿之后，原为雍王府后罩楼。楼高三层，七间五进，重檐歇山顶，两旁是永康阁和延绥阁。三座楼阁之间有飞阁复道凌空连接，宛如仙宫楼阙，是唐朝至辽金时代佛教建筑的典型风格，也是中国现存古建筑中飞阁复道的仅存实例。万福阁内有一尊高18米、宽8米的弥勒佛站像，身体主体部分用整根白檀木雕成（整木高26米，地下埋入8米，地面上高18米），为七世达赖进贡（康熙年间，清政府帮助达赖镇压西藏暴乱，实现政教一统）。

阿嘉仓：位于昭泰门外，辇道两侧，是历代活佛的佛仓（即住所）。西侧有佛仓三座，自南向北为洞阔尔呼图克图佛仓、萨木萨呼图克图佛仓和诺门罕呼图克图佛仓。东侧有佛仓一座，即阿嘉呼图克图佛仓。此外，在中路东侧还有佛仓三座，即土观呼图克图佛仓、济隆呼图克图佛和果蟒呼图克图佛仓。

万福阁东厢铜铸照佛、法轮殿紫檀木雕五百罗汉山、万福阁白檀香木雕刻弥勒佛像并称为“雍和宫三宝”。

展览

1995年，雍和宫获北京市文物局以“雍和宫藏传佛教艺术博物馆”名称登记注册为博物馆。此后，雍和宫长期举办两个展览：在戒台楼内展出《乾隆皇帝与藏传佛教》，展品主要有佛像、法器、朝服、唐卡、金奔巴瓶、图片等；在班禅楼内展出《藏传佛教与雍和宫》，展品主要有佛像、法器、服饰、宗教乐器等。

历任负责人

雍和宫历史上同时存在行政管理和宗教教务两个系统。清代行政事务主要由清廷派设的管理雍和宫事务大臣及内务府相关机构负责。宗教事务则由达喇嘛、德木齐、堪布、扎萨克喇嘛等僧职承担。乾隆九年（1744年）雍和宫改为藏传佛教寺院后，寺内设达喇嘛一人、德木齐四人管理喇嘛事务，并安置西藏、蒙古及京师喇嘛五百名。

行政负责人

雍和宫事务大臣

清朝，雍和宫在行政管理上直属清廷，皇帝派宗室王公任“管理雍和宫事务大臣”，具体事务由理藩院兼管。如遇管理雍和宫事务大臣出缺，由理藩院尚书、左右侍郎联衔开列清单，请旨简派。管理雍和宫事务大臣之下设有“总理雍和宫东书院后佛楼事务大臣”（简称“总理雍和宫大臣”），人数不定，通常从王公或者一、二品文武官员中选派。此外，清代内务府下设“管理雍和宫事务处”，负责雍和宫的陈设、香供、钱粮、洒扫等具体事务。事务处下设兼管郎中、员外郎、内管领、副内管领、笔帖式、领催等人员，负责日常差务及皇帝驾临时的承应事务。

蒙藏院兼领雍和宫事务员1914年，北洋政府蒙藏院出台《管理雍和宫办事细则》。1917年8月，蒙藏院又出台《管理雍和宫办事规则》，规定雍和宫行政管理由蒙藏院兼领雍和宫事务员会同雍和宫的得木齐管理，“蒙藏院兼领雍和宫事务员秉承蒙藏院长官管理该庙全体事务，但是应该由该庙例应呈报喇嘛印务处事件仍由该管庙喇嘛照旧办理。”

管理雍和宫办事处常务委员会北伐成功后，南京国民政府蒙藏委员会出台《管理雍和宫办事处规则》，打破了由俗人管理雍和宫行政事务的惯例，改由僧人组成管理雍和宫办事处委员会管理。该委员会由常务委员四人（即雍和宫的四位得木齐）、委员八人（由雍和宫僧人推举）组成。日常事务由常务委员会负责。

伯云和什克（1930年在任）

图布丹多尔吉（1930年在任）

雅尔扎布（1930年在任）

乌尔吉图（1930年在任）

雍和宫管理处主任雍和宫管理处为北京市民族事务委员会（北京市宗教事务局）下属的自收自支事业单位。

？（？—1992年）

常少如（1992年—？）

鲍洪飞（2001年—2017年3月24日）

教务负责人

附：总管驻京喇嘛印务处掌印扎萨克达喇嘛清朝，设有“总管驻京喇嘛印务处”，由正、副掌印扎萨克达喇嘛负责，管理京城、东陵、西陵、热河、五台山的藏传佛教寺院（其中包括位于京城的雍和宫），并接待来京的喇嘛。1929年，南京国民政府蒙藏委员会将清朝遗留的位于雍和宫北大门的总管驻京喇嘛印务处改为“北平喇嘛事务处”，1931年10月12日改为“北平喇嘛生计处”，1932年10月1日又改为“北平喇嘛寺庙整理委员会”，负责管理北平、热河等地的喇嘛寺庙。1950年4月24日，中央人民政府内务部在一个训令中称：“前北平喇嘛寺庙整理委员会，为压迫蒙藏少数民族之统治机构，在人民政府成立之后，该会统治特权必须取消。现有少数民族问题，如寺庙财产、嘲嘛生活、学习等问题，交由北京市管理。”1950年6月15日，北京市召开各喇嘛寺庙的喇嘛代表大会，一致通过将“北平喇嘛寺庙整理委员会”改组为“北京市喇嘛寺庙管理委员会”。1958年10月1日，北京市民政局下属的北京市喇嘛寺庙管理委员会改为“北京市喇嘛寺庙管理组”；后来该机构撤销。

章嘉·罗桑般殿丹毕蓉梅（北平喇嘛事务处处长；1929年—1931年）

？（北平喇嘛生计处处长；1931年—1932年）

？（北平喇嘛寺庙整理委员会主任委员；1932年—？）

丹巴达扎（北平喇嘛寺庙整理委员会主任委员；1942年—？）

伊什噶瓦（北京市喇嘛寺庙管理委员会主任；1950年6月—1956年）

噶拉藏（北京市喇嘛寺庙管理委员会主任；1956年—1958年）

管理雍和宫总堪布喇嘛（雍和宫总堪布）

清代雍和宫设有扎萨克喇嘛，负责寺院宗教事务。其上另设“管理雍和宫总堪布喇嘛”，简称“雍和宫总堪布”，多由驻京呼图克图担任。乾隆九年（1744年）雍和宫改为藏传佛教寺院后，乾隆帝拟请一位地位较高的西藏高僧参与管理。经三世章嘉呼图克图举荐，七世济隆呼图克图入京任雍和宫堪布，成为雍和宫早期宗教负责人。济隆呼图克图又称功德林呼图克图，是格鲁派重要活佛系统之一，在清代藏传佛教界具有较高地位。

达察·罗桑班垫坚参于约乾隆十三年（1748年）奉命进京，任雍和宫堪布，雍和宫首任堪布，乾隆二十三年（1758年）在北京圆寂。

贡唐仓·俄昂丹贝坚参于乾隆二十四年（1759年）到北京，出任雍和宫第二任堪布，同年冬在北京圆寂。

晋巴敦珠于乾隆二十五年（1760年）由西藏派往北京，兼具雍和宫堪布和副扎萨克达喇嘛性质；乾隆二十七年（1762年）圆寂。

策墨林·阿旺楚臣于乾隆二十七年（1762年）任雍和宫堪布，后因统率四大扎仓“教经有方”获赐“诺们罕”封号。

罗布藏多尔济于乾隆四十二年（1777年）接任雍和宫堪布，乾隆四十四年（1779年）兼任驻京副扎萨克达喇嘛。

桑吉俄色于乾隆四十五年（1780年）任雍和宫堪布，后被封为“墨尔根诺们罕”。

阿旺乔伊拉克于乾隆五十五年（1790年）任雍和宫堪布及扎萨克喇嘛；乾隆五十七年（1792年）圆寂。

东科·嘉央丹增嘉措于乾隆五十七年（1792年）任雍和宫堪布及扎萨克喇嘛；嘉庆三年（1798年）圆寂。

萨木察仓·晋美南喀于嘉庆三年（1798年）奉命进京，任雍和宫堪布和扎萨克喇嘛，主持雍和宫日常宗教事务。

东科·图登晋美嘉措于道光年间奉旨进京供职，后任雍和宫堪布，并曾掌管京城喇嘛印务处。

萨木察仓·晋美桑珠嘉措（1833—1874）于咸丰二年（1852年）奉命进京供职，任扎萨克喇嘛。咸丰三年（1853年）任驻京副扎萨克达喇嘛，并可能兼任雍和宫堪布。咸丰六年（1856年）升任驻京掌印扎萨克达喇嘛。

阿旺改桑为清光绪末年的雍和宫堪布。

东科·罗桑晋美慈诚嘉措（1891—1909）于光绪二十五年（1899年）进京供职，光绪三十四年（1908年）奉旨任雍和宫堪布和扎萨克喇嘛，掌管雍和宫佛教事务。宣统元年（1909年）圆寂。

雍和宫扎萨克喇嘛

清朝规定，“京城各庙额设掌印札萨克达喇嘛一缺，副札萨克达喇嘛一缺，札萨克喇嘛四缺……”（《钦定理藩部则例》）。后来又进行了修改，规定“扎萨克喇嘛四缺内，雍和宫专设一缺”。清朝说明此职的人员来源：“京城额设扎萨克喇嘛四缺。雍和宫扎萨克喇嘛一缺，有坐床教习众喇嘛经卷之责，作为唐古忒专缺，以呼图克图、堪布充任。”雍和宫扎萨克喇嘛在理藩院下设的喇嘛印务处领导下，具体负责雍和宫的宗教事务。

江贊桑布（1908年—1914年）

（空缺期）（1914年—1918年）

罗桑策殿（罗桑策垫）（1918年9月拉萨三大寺委派、1919年2月到任—1923年8月）

棍却仲尼（贡觉仲尼）（1923年8月拉萨三大寺委派、1924年到任—1935年）

丹巴达扎（1935年拉萨三大寺委派、1936年到任—？）

（空缺期）（？—1950年）

雍和宫住持

伊什噶瓦（代理；1950年6月—1956年9月）

噶拉藏（1956年1月中国佛教协会任命、1956年9月到任—1965年8月）

（空缺期）（1965年8月—1984年7月）

雍和宫庙务管理委员会住持喇嘛

（空缺期）（1984年7月—1987年）

伯雲烏力吉（高全壽）（代理；1987年－1988年2月）

伯雲烏力吉（高全壽）（1988年2月－1993年10月）

嘉木扬·图布丹（1993年10月－2010年1月）

罗布桑·散木丹（胡雪峰）（2010年1月至今）

参考文献

来源与许可

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